El intelectual chino
Wang Hui, publicado por "El Manifiesto", deforma el pensamiento de
Mao y la Revolución Cultural
(Nota de Luminoso Futuro: Aviso a nuestros lectores y visitantes, este blog asume toda toda la responsabiliad por la deficiente traducción al castellano. Por lo que damos excusas a Ustedes, así como a los camaradas del PMLI)
“El Manifiesto” trotskista ha puesto
mucho énfasis en una inserción, publicada el 21 de diciembre, titulada "El movimiento de la política", que
cuenta con un artículo del intelectual chino Wang Hui, presentado como un
representante de la "nueva izquierda de China". En verdad Wang
no reconoce la "nueva izquierda", una facción reformista
completamente interna al partido revisionista chino, todo lo que no reconoce -
se apresura a señalar en su introducción Simone Pieranni, corresponsal en
Beijing- es al llamado "neo-maoísmo".
Wang Hui es en realidad ideológicamente
ambiguo: El profesor de la Universidad de Tsinhua, la segunda mayor prestigiosa
del país, después de la de Pekín, ha ganado notoriedad en los círculos de la
intelectualidad de “izquierda” reformista,
anarco-trotzkysta de todo el mundo a causa de su análisis del neoliberalismo en
China y la defensa aparente de Mao. En realidad Wang se ha declarado
abiertamente en contra del materialismo dialéctico e histórico y, en su
voluminosa obra sobre el pensamiento chino moderno, con razón cortado a Mao y al
período socialista en China. Sin embargo, "El Manifiesto" lo
acredita como el máximo exponente de la izquierda china y, como tal, ha
publicado un discurso que es en gran parte sobre la Gran Revolución Cultural
Proletaria (GPCR).
Una
deformación de Mao y de la Revolución Cultural
Y de hecho es una "izquierda"
que se adapta a los reformadores, no a los revolucionarios, como que se excluye
por completo el discurso de clase. Wang Hui busca la historia en el
binomio politización / despolitización, coincidiendo respectivamente con los
movimientos sociales durante el cual los problemas políticos que implican la
mayoría de la sociedad (la politización), y "la oposición rígida e
intolerante y el pensamiento polarizado" (la despolitización). Retira
totalmente la lucha de clases desde el inicio, Wang Hui lo hace para que se
corresponda con la despolitización desde el momento en que la clase oprimida, a
través de su lucha revolucionaria (la "politización"), toma el poder
del Estado y permanece "presa" de los mecanismos del Estado... Paráfrasis:
la revolución se convierte en inevitable contrarrevolución.
De acuerdo con este esquema de
auto-condena de la derrota de la revolución, la guerra de resistencia contra el
Japón de 1937 a 1945 y la revolución de nueva democracia que condujo a la
aparición de la China continental en 1949 fueron momentos de politización, si no
que ya la Guerra de Corea ( 1950-53), donde China intervino para evitar que los
imperialistas estadounidenses ocuparon toda la península coreana, se contrasta
con la guerra popular revolucionaria como "guerra de defensa
nacional", sin embargo, minimizando su significado profundo proletario
internacionalista.
En este punto, el mismo Mao es deformado
en el sentido anarquista, torciendo pasajes de sus obras, para presentar el
GPCR como una "auto-revolución en un país socialista" contra "el
Estado revolucionario y socialista", fallado el partido, dijo, porque contiene
dentro de sí la tendencia a la "despolitización" (…) y "las
condiciones para un" retorno al orden "del partido y el estado."
La
verdadera naturaleza de la Revolución Cultural
Por supuesto, en esta gran conmoción,
aún más nebulosa por el absurdo metafísico de Wang Hui, que no entiende nada de
la Revolución Cultural Proletaria (pero tal vez el objetivo de “El Manifiesto"
era sólo eso). Mao, de hecho, nunca se había olvidado de la lucha de
clases, incluso lo llamó " el eje alrededor del cual gira todo lo
demás", y había creado, guiado y explicado la Revolución Cultural
como " una gran revolución política que el proletariado lleva
en condiciones del socialismo, contra la burguesía y todas las demás clases
explotadoras, la continuación de la larga lucha entre el Partido Comunista y
las amplias masas revolucionarias que dirige y la reacción del Kuomintang, la
continuación de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía ". Por
lo tanto no es una revolución contra el Partido y el Estado proletario, sino
contra la burguesía que se forma inevitablemente en ellos como consecuencia del
hecho de que incluso en el socialismo hay clases y lucha de clases. Por
supuesto, esto es incomprensible si se habla de "partido" genérico,
sin connotaciones de clase.
Incluso es no histórico a decir, así
hace que Wang Hui, que después de 1969 (el año en que el Partido Comunista de
China, con su Noveno Congreso, se reagruparon y reconsolidaron) "todas las
cuestiones se han reducido a los problemas de interés nacional". Aparte
de que Mao nunca ha soñado con destruir al Partido y al Estado socialista (¿para
sustituirlos con qué?), Sino sólo el nuevo centro burgués y revisionista
surgido dentro de ellos, tal interpretación ignora, además, los grandes movimientos,
luchas y debates masivos llevados a cabo desde el '69 hasta el '76, el año de
la muerte de Mao, en especial la Gran Campaña de Crítica a Lin Piao y Confucio
y la lucha contra el revisionismo de derecha de Deng Xiaoping.
Teoria
inofensiva para el capitalismo
Uno tiene que preguntarse por qué “El Manifiesto",
muy tarde en comparación con el 50 aniversario de la GRCP cayó el día 16 Mayo
del año pasado, le ha dado tanta importancia. Evidentemente, incluso la
antigua hoja "maoísta" de nuestra casa está situada junto a
intelectuales reformistas como Wang Hui, después de haber puesto en marcha la
conciencia al romper el régimen de silencio y negación radical que existe sobre
la GRCP, sin embargo, excluyendo la idea de Mao y la misma experiencia de la
revolución cultural como válida y útil para el mundo de hoy. Con tonos
melancólicos y pesimistas, cargan con la tesis trotskista manida y burguesa de
las revoluciones destinadas al fracaso y por la despotencialización de las masas deseosas de cambio social, a partir
de sus elementos más avanzados y conscientes, y se desvían de las calles
humeantes que luego no son claros incluso para aquellos que las teorizan.
Wang Hui está en buena compañía con
otros filósofos pseudo-maoísta de clase mundial, encabezado por el francés
Alain Badiou y Slavoj Zizek por la eslovaca, que lamentan que la Revolución
Cultural no destruyó el "partido-estado en China" y por lo tanto debe
portar el indeleble signo final de los marxistas-leninistas y de las revoluciones proletarias. A las masas
ofrecen un proyecto de "neo comunista" que en realidad es una extraña
mezcla de anarquismo, idealismo hegelianista y psicoanálisis freudiano-lacanciano,
donde el gran ausente es la lucha de clases.
En última instancia, estas teorías van
a asegurar el dominio de la burguesía porque lo que pasan como apagado,
obsoleto, archivado y derrotado de un lado, resulta ser la única alternativa
real y eficaz al sistema capitalista de opresión. Y, en el caso de la GRCP,
la manera correcta para evitar la restauración del capitalismo.
(Artículo de "El
Bolchevique", órgano del PMLI, núm. 2/2017)
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