JOSE MARIA SISON: EN EL
MOVIMIENTO DE CHALECO AMARILLO EN FRANCIA
La democracia y la lucha de
clases dice que es hora de una lucha de clases dentro de los chalecos
amarillos y derribar al monarca: el rey Macron.También es una señal de que la ideología
de la clase obrera revolucionaria no es espontánea y debe
construirse. Por el Prof. José María SisonPresidente, Liga Internacional
de Lucha de los Pueblos,19 de marzo de 2019El 17 de noviembre de 2018, 300,000
personas de la clase obrera y la clase media, principalmente de las áreas
suburbanas y rurales de Francia, se alzaron en manifestaciones de masas
militantes para protestar. El aumento del impuesto sobre el combustible y el
aumento de los precios del combustible. Característicamente, llevaban el
chaleco amarillo para señalar su sufrimiento económico y social. Se habían
inspirado en una petición en línea firmada por casi un millón de personas.Dieciocho demostraciones en masa, centradas en París y llevadas a cabo en todo el país, estallaron hasta la más reciente del 16 de marzo de 2019, denominada "The Ultimatum". Las justas demandas del movimiento de chalecos amarillos se han expandido desde la reducción de los impuestos sobre el combustible hasta la reintroducción del impuesto de solidaridad sobre la riqueza, el aumento del salario mínimo, la expansión de los servicios sociales, la implementación de referéndums de iniciativa ciudadana y la renuncia del presidente Macron y su regimen El régimen de Macron ha respondido con mano dura al lanzar ataques físicos de la policía contra los manifestantes con el uso de cañones de agua, granadas de gas lacrimógeno, bolas de destello y cargos de bastón.
Es solo que los manifestantes han luchado con el uso de
palos, adoquines, bloqueos de automóviles, control de carreteras y rotondas,
destrucción de cámaras de vigilancia de tráfico, quema de los caros automóviles
de las grandes entradas burguesas y de masas a la clase alta. restaurantes y
tiendas. Los manifestantes de chalecos amarillos gozan del apoyo de las
amplias masas de personas que condenan a Macron, el banquero de inversiones
convertido en presidente, como promotor y ejecutor de la política neoliberal
que favorece a la gran burguesía y sus ejecutivos mejor pagados a expensas de
los trabajadores. y la gente del campo. Están furiosos por el uso de la
violencia policial durante las acciones en masa y por las falsas promesas
hechas por Macron antes y después de cada acción en masa.
El movimiento del chaleco amarillo ha influido en movimientos
de masas similares en Europa y en otras partes del mundo, cuyos participantes
usan el chaleco amarillo y plantean demandas contra el impuesto y otras
políticas de explotación del gran gobierno burgués. La mayoría de los
movimientos influenciados tienen un carácter benigno y progresivo dirigido
contra las políticas de explotación de los gobiernos burgueses. Pero unos
pocos están dirigidos contra trabajadores migrantes y otros no relacionados con
el monopolio de la burguesía.
El movimiento del chaleco amarillo puede compararse
favorablemente con las protestas masivas de mayo de 1968 en Francia,
especialmente con respecto a la militancia y la oposición al establecimiento
capitalista. Pero sufre el mismo carácter populista excesivamente
horizontalista y la falta de liderazgo de un partido revolucionario del
proletariado. También puede compararse con el Movimiento Ocupar de la
memoria reciente, que contó con el apoyo popular durante un período
determinado. Pero esto desapareció por falta de liderazgo de un partido
revolucionario del proletariado.
En cualquier caso, un fenómeno como el movimiento de los
chalecos amarillos es bienvenido y loable por aceptar las quejas justas de la
clase trabajadora y la clase media y por exponer los graves males del opresivo
y explotador sistema de gobierno capitalista. Muestra que existe una
amplia y profunda base de masas de descontento social y resistencia que el
partido revolucionario marxista-leninista del proletariado puede aprovechar
para ganar la batalla por la democracia y apuntar a la revolución socialista.
Los comunistas y la cuestión de la
tributación
Nota
V.O. : Traducimos por su interés un artículo del Partido Comunista Maoísta de
Francia del francés al castellano, para aclarar la posición de los comunistas
respecto los impuestos.
La
izquierda está a favor de los impuestos y de más impuestos, la derecha en
cambio defiende su reducción y/o eliminación. Esta es una idea generalizada,
que merece ser detenida.
La
derecha rechaza la idea de los impuestos porque evitarían el comercio y
aplastarían a los pequeños propietarios, jefes y empresarios. Estamos hablando
de “cargos”, de un peso que sería injusto. Todos los liberales, los
fascistas y los conservadores critican al menos algunos de estos impuestos, ya
sea defendiendo a las grandes empresas que se supone crean empleos, o protegen
a los comerciantes y artesanos. La idea principal es que el estado debe
administrar el orden público para que el comercio funcione bien, pero sin
interferir en la economía. Por supuesto, esto no es en absoluto lo que
sucede en la realidad. Los gobiernos sucesivos necesitan financiación. Los
“servicios públicos” como los subsidios de salud, transporte público, educación
y vivienda se financian a través de impuestos.
La
“izquierda” defiende los gravámenes explicando que estos servicios públicos son
la base de una economía más social. Sin embargo, es sobre todo medidas
para el buen funcionamiento de la producción. Las ganancias sociales
obtenidas como resultado de las luchas de la clase trabajadora, como las
vacaciones pagadas y la seguridad social, están siendo eliminadas. Los
impuestos se utilizan para beneficiar a la clase dominante, y los cambios en
los impuestos en los últimos años así lo demuestran. Los liberales bien
pueden afirmar que Francia grava demasiado dinero, no cambia el hecho de que el
IVA es un impuesto particularmente injusto que afecta principalmente a los más
pobres.
Dos
líneas se oponen entonces. La izquierda reformista dice que los impuestos
deben evolucionar en un sentido más social. Por tanto, se trata de
gestionar el capitalismo de otra manera, de humanizarlo. De forma que sea
posible reducir las desigualdades a través de reformas sucesivas.
Esta
posición es idealista. Entre el desierto capitalista y la revolución, no
hay nada concreto: el fracaso de los europeos “radicales” de izquierda, como el
partido griego Syriza, demuestra que no se puede negociar con el
capital. Los comunistas regresan a los fundamentos, a una visión del mundo
y a un punto de vista de clase.
Y
esto es muy claro. Todos los que viven en un ambiente proletario saben que
los impuestos son mal percibidos. Hacen una situación ya difícil
insoportable. Las multas de las cámaras de velocidad se agregan al impuesto de
la casa, las facturas se agregan a los impuestos para transformar una situación
extrema en un calvario. Este es un rechazo por razones muy legítimas. Somos
conscientes de que el pago del impuesto hace posible dividir al proletariado en
un “buen contribuyente” actualizado y en un “parásito” que no lo paga, para
controlar mejor las clases peligrosas. También sabemos que estamos
enriqueciendo cada vez más a la clase dominante con el IVA y las
regalías. También sabemos que las cámaras automáticas de velocidad no nos
ahorrarán los tiempos de viaje diarios. Si vamos rápido, que nos
ponemos en peligro (y a otros), es debido a horarios indecentes y una organización
del espacio creado para distanciar a los proletarios de los centros de la
ciudad. También sabemos que el nuevo impuesto que provocó el movimiento de
“chalecos amarillos” habría financiado muy poco la transición ecológica
necesaria para solucionar el estropicio de la burguesía, que ha destruido
nuestro planeta durante siglos.
Por
eso, como comunistas, debemos marcar nuestra ruptura en todos los frentes con
la “izquierda” tal como existe en nuestro estado. Al despreciar las
revueltas de las masas populares sin tratar de entenderlas, se vuelve cada vez
más impotente. No tenemos la misma concepción del mundo o los mismos
valores. No queremos gestionar el capitalismo mejor que los liberales en
el poder, queremos derrotarlo.
El
liberalismo ubicuo nos despoja de la política al dejarnos solo soluciones
individuales desconectadas de lo que está en juego en nuestro tiempo. No
cambiamos de sociedad votando. No salvamos el planeta clasificando sus
residuos. Y no construimos el socialismo elogiando impuestos. No queremos
sobrevivir, sino vivir. Y esto solo puede hacerse superando colectivamente
este estado burgués.
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