El Gran Sol Rojo del Amanecer
jueves, 28 de junio de 2018
Amilkar Villarreal: Contribución al debate
EL MENCHEVISMO DE
“IZQUIERDA”, CON LA MÁSCARA MORTUORIA DE STALIN, CONTINÚA SU LUCHA CONTRA EL
MARXISMO-LENINISMO
Durante muchas décadas, A lo largo de todo el período de la Segunda
post-guerra mundial, el Partido del Trabajo de Albania, entonces
dirigido por Enver Hoxha, y el Partido Comunista de China cuyo lo era el
Presidente Mao Tse-tung han marchado juntos por la defensa del
Marxismo-leninismo, la integridad y unidad del otrora Campo Socialista y la
común causa del comunismo. Grandes sucesos ocurrieron y en los cuales ha nacido
el nuevo Movimiento Comunista Internacional (Marxista-Leninista) en
confrontación con el revisionismo moderno y su desborde por doquier...
miércoles, 27 de junio de 2018
PCAML: Humphrey McQueen en 3CR Radio: El Manifiesto Comunista
EL
MANIFIESTO COMUNISTA
Esta charla fue entregada por Humphrey McQueen
en 3CR Solidarity Breakfast como parte de la celebración del 200 aniversario de
Marx.
Como parte de nuestras celebraciones, esta
mañana analizaremos otra de las obras que escribió con su camarada de toda la
vida, Engels. Comenzamos con su Ideología alemana de
1845 a 1886, y ahora disfrutaremos del Manifiesto comunista de
1848.
Ahora para The Manifesto ,
que fue escrito en el calor de un levantamiento revolucionario. Los
Cartistas habían sacudido el Reino Unido durante la década de 1840. Los
años 1848 a 1851 ven levantamientos en toda Europa, desde Irlanda hasta
Polonia. Engels está en el frente de batalla en el sudoeste de
Alemania. Richard Wagner está empujando un piano en las barricadas de
Dresde.
Marx es un exiliado político debido a sus
escritos. En julio de 1847, organiza la Liga Comunista que encarga el
Manifiesto . Se publica en febrero de 1848.
Poesía en movimiento
Las partes I y II son un poema en prosa,
quizás el primer poema en prosa del mundo. (1) La energía del estilo de Marx
captura el poder de su tema. Al preparar estas notas, me encontré
recitando el Manifiesto en voz alta. Se presta para la
declamación. De hecho, Berthold Brecht formó The Manifesto para
una cantata con música de su colega comunista, Hanns Eisler.
Las páginas de inicio son un himno de
alabanza para el capitalismo. Podrían llamarse 'Un manifiesto
capitalista':
La burguesía, históricamente, ha jugado la
parte más revolucionaria ...
La burguesía no puede existir sin
revolucionar constantemente los instrumentos de producción y, por lo tanto, las
relaciones de producción y, con ellas, todas las relaciones de la sociedad.
Un enfoque dialéctico revela que el
capitalismo hace posible su opuesto en el comunismo.
Trampas de velocidad
Una trampa para acercarse al Manifiesto es
que su ritmo nos arrastra para que podamos perder mucho de lo que Marx y Engels
dicen. Necesitamos aplicar los frenos. Para mostrar por qué, voy a
abrir el párrafo de apertura.
¿Quién no sabe la primera oración?
La historia de toda la sociedad existente
hasta ahora es la historia de las luchas de clases.
Agitando palabras Pero
mal. Cuarenta años después, Engels agrega una nota al pie. No toda la
historia es lucha de clases, solo 'toda la historia escrita'. Nos habíamos
estado rehaciendo durante decenas de miles de años antes de que surgieran las
clases. Por ejemplo, no hubo lucha de clases en el continente australiano
antes de finales de 1700. (2)
La corrección de Engels no va lo
suficientemente lejos. Lo que él llama "historia escrita" vino
después del surgimiento de las clases. La evidencia sobre esa época
anterior es de arqueología, no registros escritos. Los objetos nos dicen
prácticamente nada sobre lo que pensaron sus creadores o cómo se organizaron
sus sociedades.
Para continuar nuestro examen del primer
párrafo:
Hombre libre y esclavo, patricio y
plebeyo, señor y siervo, maestro de gremio y oficial, en una palabra, opresor y
oprimido, estaban en constante oposición el uno al otro,
¿Qué los dividió? Los emparejamientos
son de categorías económicas, que es lo que podríamos esperar. Pero Marx y
Engels los resumen en términos de opresión, que indica un conjunto más amplio
de relaciones de poder. Aunque no lo dicen, podemos sentir el largo brazo
del estado como el medio para imponer relaciones económicas opresivas.
Describen los conflictos como
"constantes", lo que significa que continúan todo el
tiempo. Luego introducen una calificación vital. La lucha puede ser
implacable pero toma diferentes formas:
llevado a cabo una lucha ininterrumpida,
ahora oculta, ahora abierta,
El quid de ser un materialista histórico
es rechazar todas las explicaciones que imponen un orden "eterno, natural
y universal" a la actividad humana. Nuestra tarea es responder a la
pregunta '¿cómo exactamente?' para cada momento y en cada lugar.
Hay un punto más que tomar de la
" lucha ininterrumpida, ahora oculta, ahora abierta".
La lucha de clases no es un dragón de
pantomima que se agita para el acto final, sino que duerme durante el
drama. Con demasiada frecuencia, las personas equiparan "la lucha de
clases" con grandes eventos: 1848 o 1917. Esos levantamientos
revolucionarios son, por supuesto, expresiones de conflicto de
clases. Bajo el capitalismo, sin embargo, la lucha continúa cada segundo
de cada día, y durante toda la noche. Trabajar más tiempo, trabajar más
duro, trabajar en turnos rotos, estar sin trabajo, todo impacta en la calidad
de nuestro sueño y de nuestros sueños.
Cuando llegamos al final del primer
párrafo, Marx y Engels tienen un nuevo shock en la tienda. Esperamos
escuchar que la lucha de clases es
una lucha que cada vez terminó en una
reconstitución revolucionaria de la sociedad en general
Ese es el resultado al que Marx y Engels
dedicaron sus vidas. ¿Qué sucede si no tenemos una " reconstitución
revolucionaria" ? La respuesta del Manifiesto es
sombría. Nosotros sufrimos
la ruina común de las clases
contendientes.
El progreso no es inevitable. Marx y
Engels nunca cayeron en lo que se llama 'la interpretación Whig de la historia'
en la que las cosas mejoran cada vez más. Sabían demasiado sobre el Mundo
Antiguo como para suponer que la vida siempre mejora, más o menos, y tarde o
temprano.
El glorioso futuro socialista no es una
apuesta segura. Como cualquier otro avance, su probabilidad depende de
cómo cada bando gane la lucha de clases.
También vale la pena detenerse para
considerar la frase "reconstitución revolucionaria" . Con
demasiada frecuencia, los marxistas piensan en términos de "una transición
del feudalismo al capitalismo". La transición está muy lejos de
cualquier tipo de revolución.
Un programa de lucha
El Manifiesto recorre miles de años para deletrear diez demandas actuales. Ellos 'serán
diferentes en diferentes países'. Una vez más, no puede haber eterno,
natural o universal.
No tenemos tiempo para examinar cada punto
en detalle. Sin embargo, vale la pena señalar que cuatro de los diez se
relacionan con la agricultura, lo que podría ser un poco
sorprendente. Marx siempre incluyó la agricultura bajo su tratamiento de
industrial. No restringió lo "industrial" a las fábricas
impulsadas por vapor.
Su propuesta final viene como un shock
total. Después de que Marx y Engels insisten en la
Abolición del trabajo de fábrica de los
niños en su forma actual.
llaman por el
Combinación de educación con producción
industrial, etc.
¿Cómo difiere eso de los balbuceos
actuales de los empleadores y los llamados ministros de educación para que las
escuelas traigan a los estudiantes que están "listos para el
trabajo"?
La demanda en El Manifiesto es
una expresión más del materialismo histórico. Recuerde nuestra discusión
sobre La ideología alemana y 'Thesis Eleven' sobre
la interpretación del mundo y su cambio. Ellos son partes de un
todo. No son elecciones. Aquí, Marx y Engels aplican esa idea a la
educación formal. Aprendemos haciendo. Que Marx y Engels no sabían
cómo exactamente ese precepto debería ponerse en práctica es claro desde su
lapso en 'etc. etc '.
Hoy
¿Cómo implementamos el Manifiesto en
2018? Sobre todo, debemos seguir su ejemplo con las demandas relacionadas
con la vida cotidiana. Podemos pensar en términos de "Cinco
pilares" de preocupación inmediata e incesante para los trabajadores:
vivienda, transporte, trabajo, salud y educación.
El sexto elemento es vincular el entorno
dentro de cada uno de ellos. Nuestro sistema biológico no se encuentra a
miles de kilómetros de distancia de nuestras actividades diarias, no de áreas
silvestres, sino de patios traseros, calles y sitios de trabajo.
El séptimo pilar es defender las
libertades que nuestra clase ha ganado a los capitalistas para que podamos
seguir avanzando en todas nuestras necesidades.
Descifrando el texto
La lectura lenta por sí sola no es
suficiente para saborear todos los ingredientes que Marx y Engels mezclan en el
rico pudín de The Manifesto . Su texto es un curso corto
sobre el pensamiento occidental desde los griegos.
Tenemos tiempo solo para el ejemplo más
notorio. Marx y Engels elogian al capitalismo porque tiene
rescató a una parte considerable de la
población de la idiotez de la vida rural.
La frase " idiotez
rural" no es un golpe a las personas que viven en el campo por
ser estúpidas por naturaleza. La frase combina Aristóteles y
Rousseau.
'Idiocy' no es un puntaje de
IQ. Aristóteles es la fuente del término "idiotez" en contraste
con su visión de los humanos como "animal político". La noción
griega es que solo el ciudadano activo podría ser completamente humano. Esta
visión se vincula con el llamado del Manifiesto para
igualar la vida urbana y rural.
Cuatro años después, Marx reconoce que los
campesinos franceses son una clase en sí mismos pero aún no son una clase para
sí mismos. Los retrata como papas en un saco, agrupados pero sin
interacción. Esa debilidad les permitió ser manipulados por Napoleón
III.
Su "idiotez de la vida rural" es
también un golpe contra Rousseau para quien el "estado de naturaleza"
es bueno, feliz y libre mientras que la sociedad nos corrompe. No. Como
Marx lo pone en El Capital : incluso si no somos el animal
político de Aristóteles, somos "en todo caso un animal social".
¿Qué edición?
Helen Macfarlane hizo la primera
traducción al inglés en 1850. Engels supervisó una edición en inglés en 1888,
con ajustes y correcciones. Como hemos visto, algunos de esos cambios son
altamente significativos.
Todas las ediciones que se ofrecen hoy
incluyen estas mejoras. Si todo lo que quiere son las treinta páginas del
texto, no tendrá ninguna importancia la versión que elija. Vaya por el más
barato: descargue desde el archivo de Marx.
Sin embargo, para ubicar El
Manifiesto en su contexto histórico, entran en juego otras dos
consideraciones. Primero, ¿cuán perspicaz es su introducción? En
segundo lugar, ¿cuánto material de apoyo está incluido? En ambos
criterios, confío en la edición de 1971 de International Publishers en Nueva
York. El editor fue el notable Dirk J Struik. Struik fue un marxista
de origen holandés, matemático e historiador de las matemáticas y la
tecnología. Proporciona una Introducción de setenta páginas y noventa
páginas de escritos relacionados de Marx y Engels.
Por supuesto, lea El manifiesto a
toda velocidad por sus emociones. Pero luego retroceda y piénselo frase
por frase, incluso frase por frase. Somos muy recompensados cada vez que lo hacemos.
(1) Vea el capítulo de Marshall Berman
sobre El manifiesto en Todo lo que es sólido se funde en el aire (1982)
(2) En enero
de 1848, Marx todavía no había distinguido el "trabajo" de la
"fuerza de trabajo". Ese avance se produjo años más tarde
mientras trabajaba como esclavo para terminar Das Kapital en 1867. Marx
no nació el autor de El Capital. Llegó allí a través del
estudio y la lucha, interpretando y cambiando el mundo.
Publicado por Mike - Vanguard - Australia
PCTP-MRPP: Ciclo de Conferencias: Aquí No Hay Palabras Prohibidas
(RESEÑA PERIODÍSTICA)
Cooperativa
del Pueblo Portuense
Auditorio
de los Fundadores
Arnaldo Matos: De la Actualidad
del Marxismo
Que estaba lleno el auditorio de los fundadores de la Cooperativa
Popular Portuense, el pasado viernes, 18 de mayo de la calle Paraíso, en el
Invicta Ciudad, cuando el compañero Arnaldo Matos comenzó el ciclo
de conferencias Aquí hay palabras prohibidas con su charla sobre La Actualidad
del Marxismo y de la Revolución Comunista.
El presidente de la Cooperativa, el Dr. Paulo Jorge Teixeira, que
presidió la primera conferencia del Ciclo, tuvo la idea de invitar al camarada
João Morais, compositor, poeta y profesor de música en Oporto, para abrir y
cerrar la sesión con un pequeño recital de , que se ha convertido en una de las
mejores canciones de la saga.
Una mesa bajo los auspicios de los grandes retratos de los
fundadores de la Cooperativa, Antero de Quental y José Fontana, la dirección de
la obra fue un economista a cargo del profesor Luis Moutinho que se
debía un montón de ritmo y entusiasmo del debate, planteado por
una asistencia mayoritariamente joven, de hombres y mujeres.
En esta ocasión, procuraremos dejar al alcance de nuestros
lectores la grabación integral de la conferencia del camarada Arnaldo Matos,
subrayando aquí sólo su hilo conductor.
La esencia del marxismo es la teoría del materialismo dialéctico y
del materialismo histórico. Como después de tantas revoluciones
denominadas socialistas (Rusa de 1917, China de 1949, etc., etc.) la humanidad
no logró destruir el modo de producción capitalista ni edificar en su lugar el
nuevo modo de producción comunista, nuestro estudio debe se centran en la
naturaleza de clase de esas revoluciones y en el camino seguido para sustituir
al viejo por el nuevo modo de producción.
Recordando el prefacio del libro de Marx "El Dieciocho del
Brumario de Luis Bonaparte", de 1852, llamó la atención sobre el hecho de
que es verdad que son los hombres que hacen la Historia, pero que eso no
significa que los hombres sepan siempre cual es la historia que hacen.
Y fue justamente lo que sucedió con la Revolución de Octubre, de
1917, y con la Revolución China, de 1949. En 1950, consolidadas que fueron esas
dos revoluciones, cuatro de cada diez hombres vivían en el mundo en sociedades
que juzgaban socialistas, seis que vivían fuera de ellas, tres defendían el
marxismo como teoría de revolución y el comunismo como el modo de producción
futuro de la humanidad.
El colapso del régimen socialista soviético, en 1989, mostró que
en la Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) se había creado,
con la Revolución de Octubre, una sociedad capitalista monopolista de estado, y
no una sociedad socialista o comunista.
Volviendo a la lección del 18 de Brumario, los rusos bolcheviques
hicieron efectivamente su historia, pero no sabían qué historia habían hecho; Pensaron
y proclamaron que, a partir de las Tesis de Abril, había hecho una revolución
socialista, pero, como se muestra por el colapso político y
económico 1989, acababan de establecer un estado de la sociedad capitalista
monopolista.
Ahora se sabe que la revolución proletaria que va a derribar el
modo de producción capitalista, no se puede realizar en un solo país, pero
la mayoría de los países capitalistas llegadas a la etapa superior y
última del desarrollo, el imperialismo, como ocurre en hoy en día. Y se
sabe que tampoco es posible realizar la revolución proletaria e instaurar el
modo de producción comunista en un país, como la Rusia zarista y la China de
1949, aún no llegado al desarrollo superior y último del capitalismo.
La situación alcanzada con la mundialización del imperialismo en
la actualidad abre las condiciones necesarias de la revolución proletaria y de
la lucha por la instauración del modo de producción comunista, con la
liquidación de la sociedad de clases, de exploradores y explotados, de
opresores y oprimidos.
El modo de producción capitalista tendrá que alcanzar su máximo
desarrollo tecnológico para crear las condiciones que permitirán instituir el
nuevo modo de producción, el modo de producción comunista, sin relaciones de
explotación y de opresión del hombre por el hombre.
Al final de la conferencia, el camarada Arnaldo Matos fue rodeado
por jóvenes hombres y mujeres que le pidieron la manera de contactar con él,
razón por qué se deja aquí el correo electrónico personal del conferencista a
disposición de todos los que quieran establecer sus contactos: arnaldomatos@sapo.pt .
Invitamos a nuestros lectores a estudiar con ahínco la charla y el
debate grabados en el Auditorio de los Fundadores de la Cooperativa de
Solidaridad Social del Pueblo Portuense. En la parte consagrada a las
preguntas y respuestas, no todas las preguntas quedaron grabadas, por
insuperables dificultades técnicas.
Y permítanme a nuestros jóvenes lectores recordarles que el
camarada Arnaldo Matos se comprometió a desplazarse una vez al mes a Oporto o
Vila Nova de Gaia para discutir con todos los que así lo deseen el papel e
importancia del marxismo en la sociedad actualidad revolucionaria.
La Lucha Popular agradece al camarada Arnaldo Matos y subraya la
enorme importancia de la brillante conferencia presentada así como del entusiástico
y participativo debate que se le siguió para la comprensión del momento actual
y como soporte teórico indispensable para la lucha que hay que frenar para la
implementación del presente, modo de producción comunista.
18 DE MAYO 1 8
martes, 26 de junio de 2018
info mlkp: primera evaluación sobre las elecciones en Turquía
 |
| El Sultán nazi de la Sublime Puerta |
El 24 de junio fue un día lleno de manipulación, ilegalidad y ataques.
Según fuentes extraoficiales, el dictador fascista Erdogan ganó el 52% de las
elecciones presidenciales. La alianza fascista AKP - MHP ganó 343 escaños en
las elecciones parlamentarias y así logró la mayoría parlamentaria. El HDP ganó
11.69% y está de vuelta en el parlamento con 67 escaños, de los cuales 25 (37%)
están representados por mujeres. El HDP fue primero partido en 11 ciudades del
norte de Kurdistán. Con el anuncio del HDP para participar en las elecciones,
los ataques fascistas han comenzado, que se han intensificado en los últimos 10
días. El 14 de junio, tres partidarios del HDP murieron en un ataque del AKP en
Suruç, Urfa.
El HDP superó el obstáculo antidemocrático del 10%, lo que demuestra que el
pueblo kurdo, los oprimidos y los antifascistas han mantenido su espíritu de
lucha a pesar de todos estos ataques y el bloqueo de los medios contra el HDP.
El HDP ha traído esta esperanza al Parlamento, demostrando una vez más que es
todavía un medio importante una lucha antifascista contra el fascismo de
Erdoğan. Esto fue evidente en las manifestaciones en las ciudades de Kurdistán
y las protestas en Turquía.
La necesidad de que el núcleo revolucionario dentro del HDP lidere la lucha
antifascista ya se hizo evidente con los primeros resultados electorales.
Anadolu Ajansı (AA), era claro a la luz de las últimas elecciones que fue un
fraude electoral. En las horas que siguieron, miles de personas querían
proteger a sus amigos. En muchas provincias y ciudades, comenzando con
Estambul, Ankara, Izmir y Hatay, ataques violentos de la policía y bandas
fascistas del AKP. El candidato de la oposición burguesa Muharrem Ince no hizo
ninguna declaración por la noche. Su partido, el CHP, ha señalado en todas sus
explicaciones el fraude electoral, pero tratando de apaciguar a las masas. Al
declarar la autoridad electoral YSK, Ince y la CHP han aceptado su derrota y
con sus confesiones de derrota, la furia de la población contra los ataques del
día de las elecciones y los desajustes en las votaciones.
Bajo la influencia de más de 10,000 prisioneros de sus propias filas, las masas de HDP en Kurdistán no se convirtieron en acción de ira contra Erdoğan. Comenzando con Copresidencias HDP y HDP MPs, es la responsabilidad del HDP que nunca se ha lanzado. Los esfuerzos del HDP y las fuerzas antifascistas en torno al HDP acaban de llegar a su fin.
No hay legitimidad para Erdoğan, que fue elegido presidente en la primera
votación y así se aseguró la base legal para su dictadura.
Bajo las condiciones de exención en las cuales los ataques derogados y por
los físicos antes y durante las elecciones, así como la manipulación de los
medios, los resultados electorales no tienen ningún valor para el pueblo.
La importancia de esto es que el dictador quiere expandir la guerra
colonial en Kurdistán. Esto es también una posibilidad para debilitar el
movimiento de clase que se está desarrollando contra la crisis económica.
Erdoğan quiere aplastar a toda la oposición. Comenzando con el HDP y sus
Afiliados, la oposición burguesa quiere estar expuesta a los ataques del
dictador. Además de sus propias luchas legítimas de facto de la clase obrera,
los sindicatos como las últimas fuerzas organizativas de la clase trabajadora
DISK y KESK serán atacados. Un programa integral de austeridad en detrimento de
los trabajadores se opone a la profundización de la crisis económica. Pero esta
crisis estructural no se puede resolver cuando continuamos de luchar. Esta
lucha incluye a todos los antifascistas y la tarea de la vanguardia comunista,
la tarea de pavimentar nuevos caminos. El HDP ha cumplido su papel en la lucha
antifascista después de las elecciones. Ahora es el momento de comenzar a
trabajar en el HDP.
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