ARGENTINA: INFORMACIÓN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

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Santiago del Estero, Argentina: Brutal represión a familias tonocotés

El viernes 24 de mayo a la madrugada, un fuerte operativo policial sorprendió a familias tonocotés que viven desde hace 200 años en inmediaciones del Patio del Indio Froilán (ver hoy 1468), exigiéndoles que se retiren, bajo orden de desalojo firmada por el juez Tarchini Saavedra. El argumento es que el terreno será utilizado para la construcción de viviendas, financiadas por el gobierno nacional.

Sin mediar palabras, cientos de policías con itacas, látigos, perros y caballos iniciaron la represión maltratando a todos, derrumbando casas e instalaciones. Como denuncia Pueblos Originarios en Lucha: “Corrieron las mujeres abrazando a sus hijos, a defender sus viviendas. Fueron brutalmente golpeadas madres con sus niños en brazos, abuelas, niños ¿que época nos hace recordar este “operativo”?, la más nefasta que vivimos el pueblo argentino, la dictadura del ‘76.

Un niño de 7 años con 15 puntos en su cara, desde el labio destrozado por una bala de goma que lo rozó. Un niñito de 2 años con tres balazos de goma en su cabecita y con traumatismo encéfalo craneano, una madre con sus senos baleados con balas de goma, son algunas de las consecuencias de la violenta represión. Además, fueron detenidos dos integrantes de la comunidad.

Desde hace tres semanas la zona está sitiada por efectivos de la policía, que incluso impiden la circulación de vecinos por determinados sectores públicos. Custodian el trabajo de topadoras y retroescavadoras de la empresa Conorvial y Crisar, que llevan adelante el proyecto de urbanización del gobierno de la provincia. Luego de la represión y desmantelamiento de algunas instalaciones, continuaron con los trabajos de desmonte en alrededores de viviendas de la comunidad. Con toda impunidad algunos policías insultan a vecinos diciéndoles “indios de mierda” y registran con filmaciones a los que arriban al lugar.

Pueblos Originarios en Lucha denuncia que “El patrimonio cultural de Santiago del Estero está siendo destruido a mansalva por el capricho y los negociados indudables del gobierno que va a construir esas 900 viviendas con dinero de la nación. La decisión del gobierno ya tiene firma del juez para desalojar a todos. A Froilán le dicen que le dejarían un “patio” de 30x40 m.

“El patrimonio cultural de Santiago del Estero sufre con esta la devastación y destrucción que no lograron los 300 años de dominación colonial, ni los 200 que continuamos luchando para lograr nuestra definitiva independencia”.

Al cierre de esta edición se multiplicaban las muestras de solidaridad con los originarios tonocotés del norte de la capital en la zona conocida como Boca del Tigre y Mal Paso. Esta represión es una muestra más de que tanto para el gobierno provincial como para el nacional, son más importantes sus negociados inmobiliarios que la defensa del patrimonio cultural de los santiagueños, y del derecho de los pueblos originarios a vivir en sus territorios.

Publicado por HOY, órgano del PCRArgentina

Argentina: Boletín INDYMEDIA n° 251

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Chaco: “Primero soy indígena y en segundo lugar argentino”

(Nota de Luminoso Futuro: Por más de 500 años se han dedicado a regar la leyenda rosa de que nos “descubrieron”. Éramos, según ellos los “civilizados”, nativos sin cultura ni historia, en fin sin padres ni madres. Cuando la realidad fue invasión, conquista y exterminio en masas. Primeros los españoles y europeos, luego criollos y mestizos, a lo largo de centurias,  despacharon sus mentiras oficiales. Negaron nuestra existencia nacional y la libertad y derechos democráticos básicos para robar nuestras tierras, nuestros recursos naturales y nuestras riquezas del subsuelo. ¿”Estado nacional hispanoamericano”? ¡Pucha! Ahora, los pueblos originarios de Abbia Yala sobre las cenizas de él construiremos un nuevo Estado, el Estado Multinacional de Nueva Democracia)

Sábado, Mayo. 12, 2012

Ante los cuestionamientos por sus palabras, el diputado Egidio García se defendió y mantuvo su postura. Argumentó que sus dichos en la Legislatura están respaldados por la Constitución Provincial y Nacional.

En medio de la polémica que provocó ayer el diputado provincial, Egidio García, luego de manifestar que no es argentino, este jueves el legislador chaqueño en representación de los pueblos aborígenes explicó que el artículo 37 de la Constitución Provincial manifiesta que “el Estado provincial reconoce la preexistencia de los pueblos indígenas”. 

Tras leer el mencionado artículo, en declaraciones a FM “Facundo Quiroga”, el legislador agregó que “también en el plexo jurídico de la Constitución Nacional en el artículo 35 inciso 17, el Estado reconoce la preexistencia de los pueblos indígenas, lo que implica que, expresarse de otra manera intentarían quitarme mi identidad”. 

La polémica surgió este miércoles en la Cámara de Diputados cuando se debatía la Ley de Seguridad Pública y, desde su banca, Egidio García manifestó que no era argentino sino que esa nacionalidad le fue impuesta.

Cuestionado sobre sus declaraciones y teniendo en cuenta que para ocupar su cargo actual “fue electo por el pueblo del Chaco y no solo por el pueblo aborígen”, el legislador se limitó a agradecer el respaldo de los chaqueños y mantuvo su postura señaland una vez más que: “Somos un pueblo indígena que estamos en la Argentina y otros paises”. 

“Primero soy indígena y después argentino. He defendido obligatoriamente a la Patria y a la Bandera entre 1977 y 1978. Juré y defendí los honores de la Patria y la Bandera con mi vida. Y ahora, así estoy defendiendo los honores y causas de los pueblos indígenas en esta circunstanci de parlamentario”, finalizó.

Parlamento indígena 

Se realizará el próximo 14 y 15 de mayo, en la Casa de las Culturas de Resistencia. Encabezado por el gobernador, en el acto de apertura participarrán funcionarios indígenas, antropólogos, sociedad civil, estudiantes y trabajadores. 

Publicado por Data Chaco

datachaco.com/noticias/view/2080

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Segundo escrache al arqueólogo Loponte: 'El faltó el respeto a nuestros ancestros'

Integrantes de pueblos indígenas del área metropolitana intervinieron el martes por la noche en una disertación que realizaba sobre "arqueología sudamericana" en el VI Coloquio Binacional Argentino-Peruano, en Capital Federal. El arqueólogo, investigador del CONICET y miembro del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano, es criticado por haber sido funcional con su trabajo al interés de la empresa EIDICO -ligada al Opus

Dei- por adueñarse del sitio sagrado de Punta Querandí, en Tigre. Loponte se mantuvo en silencio y fue defendido por una de las organizadoras del evento y también por una mujer mapuche de Rosario que luego reconoció no estar informada sobre el confli

pueblosarg.indymedia.orgcto.

El punto de encuentro fue en Plaza de Mayo, desde allí unas 15 personas integrantes del Movimiento en Defensa de la Pacha, la Organización de Comunidades de Pueblos Originarios (ORCOPO) y del Movimiento Afrocultural, fueron hasta la sede del Instituto Histórico de la Ciudad de Buenos Aires, en Venezuela 469. En la entrada hubo un tímido intento por demorar el acceso de los manifestantes al salón, pero fue rápidamente sorteado. Los indígenas arribaron con whipalas y una bandera grande de Punta Querandí; no interrumpieron la presentación de Daniel Loponte, repartieron volantes a las 30 personas que estaban presentes y sólo hablaron cuando se abrió la ronda de preguntas.

La decisión de invitar al arqueólogo Daniel Loponte a este Coloquio causó sorpresa, ya que algunos de sus impulsores han abierto la Cátedra Libre de Pueblos Originarios del Profesorado de Joaquín V. González, y de hecho en el Coloquio de hace 2 años invitaron a integrantes del Movimiento en Defensa de la Pacha a contar del conflicto de Punta Querandi. Sin embargo, la finalidad de los manifestantes no fue atacar a los organizadores del Coloquio sino poner en evidencia el malestar existente por el accionar del arqueólogo Loponte.

El objetivo: dejar en claro que este profesional tiene un problema con los pueblos indígenas de la región. No por nada, en septiembre el Consejo Indígena de la Provincia de Buenos Aires (CIBA), formado por 14 delegados de comunidades originarias, un espacio reconocido por el Gobierno bonaerense, también salió al cruce de Loponte, a quien acusaron de haber plagiado un proyecto y convertirlo en un principio de acuerdo con la empresa EIDICO. Por su parte, elConsejo Provincial de Asuntos Indígenas, de la Secretaría de Derechos Humanos bonaerense, también reconoció la importancia cultural y arqueólogica dePunta Querandí, contradiciendo el informe privado de Loponte.

"Trabaja para las empresas y al mismo tiempo para el Estado, que se decida", planteó Valentín del pueblo quechua y del Movimiento en Defensa de la Pacha, que defiende con un campamento el sitio público y sagrado de Punta Querandí desde febrero de 2010. Previamente el primero en hablar había sidoDarío, del pueblo guaraní, quien le pidió a Loponte su opinión sobre el conflicto. El cuestionado arqueólogo sólo atinó decir que ese no era el lugar para discutirlo, y luego se mantuvo en silencio durante la próxima hora.

Los organizadores del evento académico defendieron a Loponte y pidieron discutir sobre el conflicto en otro ámbito. Ana María Rocchietti, del Centro de Investigaciones Precolombinas, dijo que apoyan la causa de los pueblos originarios. Sin embargo también expresó: "Excavo y excavaré sitios arqueológicos por la sencilla razón de que no voy a caer en el oscurantismo medieval de no profundizar en el conocimiento porque hay sensibilidades", aunque aclaró que realiza trabajos en la Capital Federal por lo que según ella "excava restos de los blancos".

Sobre Loponte expresó: "Está acá porque es un invitado nuestro y porque es un arqueólogo que respetamos". "Los desafío a venir a hablar con nosotros en el marco de la Cátedra de los Pueblos Originarios, ustedes también tienen que escuchar nuestras razones. No es justo que vengan por sorpresa, el mejor punto de partida es la amistad. Nosotros no sabíamos que ustedes iban a venir…sino los hubiésemos invitado y puesto acá con el micrófono", dijo la arqueóloga Ana María Rocchietti.

Pero la primera en salir a defender al arqueólogo Loponte no fue un colega, sino una mujer mapuche de Rosario llamada Amanda Colihueque. Fue hasta la mesa de oradores, pidió el micrófono y expresó: "Es muy fácil atacar a Daniel Loponte para después salir en Youtube, yo creo que esa no es la manera de defender los derechos originarios". No fue su única intervención: se cruzó con casi todos los manifestantes que fueron a escrachar a Loponte. "Yo respeto el espacio que él me ha brindado y que me brindan muchos arqueólogos", dijo más tarde.

El primero en responder a la mujer fue Miguel, un aymara que le dijo: "Los arqueólogos faltaron el respeto a nuestros abuelos, si vos sos mapuche lo sabés, ellos se arrogan siempre la autoridad de usar nuestros difuntos". Luego la quechua-aymara Olga, del Movimiento Afrocultural, fue hasta adelante y le pidió a la mapuche que deje el micrófono con el que pretendía imponerse: "venga acá al frente, no se ponga detrás del micrófono". Finalmente no lo hizo: todas sus intervenciones fueron con el micrófono e increpó varias veces a los manifestantes.

Olga también explicó: "Pedimos que se respete todo lo que dejaron nuestros abuelos. Noviembre es el mes de los espíritus. Los hermanos que están enterrados eran sabios, están enterrados con una ceremonia, el cuerpo descansa pero el espíritu vive. Las casas que están arriba nunca van a poder vivir en paz".

Ya eran más de las 20.30 y la intención era que los manifestantes se retiren del salón para poder terminar con la jornada, pero la protesta se prolongó hasta que los organizadores tuvieron que entregar el lugar. Antes, el rector del Profesorado tomó el micrófono y formalizó la invitación para un encuentro dentro de la Cátedra Libre de Pueblos Originarios.

Ante la insistencia en dejar la discusión para otro ámbito, el militante kolla Enrique Mamani (ORCOPO), respondió: "Todos los sitios tienen que ser un espacio para discutir. Resulta que nosotros no podemos hablar ni discutir en ningún lugar sobre nuestra problemática: la educación, el Estado, la antropología, la arqueología… desconocen nuestra realidad".

Valentín agregó: "En el conurbano bonaerense se avasalla el territorio para los emprendimientos inmobiliarios y hay arqueólogos que son cómplices de ese accionar, en el caso de Punta Querandí diciendo que tal vez ya no tiene objeto de estudio para su ciencia". Por su parte, Sandra del pueblo quechua-aymara expresó: "Esto va a seguir sucediendo mientras no haya un plano de respeto, se siguen invadiendo los territorios y hay algunos colegas que trabajan en función de intereses políticos y económicos de privados que son los opresores".

Miguel aclaró nuevamente: "Le pido disculpas a la gente que haya venido acá, pero nosotros estamos en desacuerdo con él (Loponte), porque faltó el respeto a nuestros abuelos. No estamos contra los historiadores, ni los universitarios, sabemos que nos acompañan, que están en la lucha…. Pero a este señor no lo podemos ver, él nos faltó el respeto".

EL ROL DE AMANDA

Amanda Colihueque se destacó no sólo por su defensa a Loponte sino también por cruzarse con dos hermanos wichí de El Sauzalito, del Impenetrable Chaqueño, que participaron del escrache. Luego de contar el accionar de un arqueólogo cordobés que se benefició a costa de la comunidad, Simón dijo unas palabras en wichí. Amanda intentó descalificarlo: "Porqué hablás en qom y no en wichí?". "¡Yo soy wichí! ¡Ese es mi idioma! No tiene ni idea de lo que es qom", respondió indignado Ariel, otro wichí. La mujer mapuche insistió una y otra vez: según ella, los wichí hablaban en qom.

Por el contrario, el aymara Daniel Apaza, cercano a los organizadores del Coloquio y uno de los que trabajó en la Cátedra de Pueblos Originarios delJoaquín V. González, dio su apoyo al escrache. Luego de que concluyera abruptamente la jornada, le explicó a un arqueólogo indígena peruano de la universidad co-organizadora del Coloquio: "Lo que están haciendo ellos tiene mucha razón, porque lo que hemos construido con la arqueología esta clase de tipos lo están echando para atrás. No solo rompe, sino también enfrenta a los mismos pueblos originarios. Amanda es buena hermana, pero no sabe todo el tema y Loponte la usa. Antes ya usó a otra hermana toba para enfrentar a los hermanos. Es bueno conocer para anticipar los conflictos y para identificar a las personas que están haciendo daño".

En abril pasado, el arqueólogo Loponte fue escrachado por primera vez en un Congreso Internacional de Arqueología. Ese día también expresó que ese no era el lugar para discutir. Luego envió cartas documento a integrantes del Movimiento en Defensa de la Pacha, amenazándolos con un juicio por calumnias e injurias. ¿Volverá a recurrir a la intimidación?

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PUELMAPU. LA BATALLA EN LOS ESTRADOS

Dos fallos judiciales en favor del pueblo mapuche

) Una pobladora era juzgada por impedir el paso de máquinas que iban a destruir el bosque sagrado de Las Huaytekas, cerca de Bariloche. El Tribunal consideró el hecho un delito "culturalm ente motivado" y la absolvió. Según el juez Martín Lozada, el "sistema de creencias" de la mujer "la llevó a prevalecer lo que entendió como un bien jurídico de mayor trascendencia". Por su parte, la Cámara de Apelaciones del Noroeste de Chubut falló a favor de la comunidad Santa Rosa Leleque y reconoció la vigencia de la ley 26.160 de emergencia en materia de propiedad y posesión indígenas. Otro fallo a favor de Santa Rosa Leleque

Sobreseyeron a una mujer mapuche

Policiales y Judiciales - 05/10/2011

El juez de Instrucción Martín Lozada dispuso el sobreseimiento de una pobladora mapuche, de 52 años, quien con intención de proteger un bosque de cipreses sagrados para la Comunidad de los Huaytekas, ubicada en El Foyel, impidió la circulación por un camino vecinal a representantes de una empresa petrolera.
Según la mujer, los representantes de la empresa iban a derribar los cipreses. La sentencia en cuestión quedó firme, al ser consentida tanto por el agente fiscal como por la parte querellante.
La mujer afirmó haber velado por la integridad de un bosque único, milenario y sagrado para su comunidad. Señaló que tal posición de garante le había sido conferida por la comunidad a la que pertenece en el marco de un “trawun”. Se refirió, además, al "rewe" para explicar el vínculo que la une a ese territorio.
Lozada consideró estar frente a la problemática del multiculturalismo. Sostuvo que “supone referirnos a la presencia, dentro de un determinado contexto espacial, de diversas culturas, y a la consecuente concurrencia de elementos cognitivos comunes que hacen a la representación del mundo exterior, en el ámbito de la moral, la religión, el derecho, las relaciones sociales”.
Y recordó la incorporación al ámbito interno del derecho internacional de los derechos humanos, entre ellos, el artículo 27 del Pacto internacional de Derechos Civiles y Políticos; de la reforma constitucional de 1994, que reconoció la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas; y de la ratificación del Convenio 169 de la OIT.

Pericia
En función de las complejidades de la causa, y toda vez que de ella se desprenden elementos culturales propios de la comunidad mapuche y, más precisamente, de la comunidad de Los Huaytekas, Lozada dispuso realizar una pericia antropológica.
La pericia estuvo a cargo de la doctora Claudia Briones, quien es profesora de la Universidad Nacional de Río Negro (UNRN) y titular de la Escuela de Humanidades de esa casa de estudios.
Del informe pericial antropológico surge el valor ancestral y simbólico que para la comunidad Huayteka posee el bosque de cipresal allí existente.
“No sólo como la Mapu en tanto tierra tiene un sentido económico que garantiza la reproducción material del grupo, sino también como en tanto lugar se entrema en y a través de un sentido de paisaje, entendido como las características superficiales del medio que están significativamente relacionadas con la existencia cotidiana y que presuponen y crean la relación histórica y semántica que los indígenas tienen con ese territorio”, afirmó.
También informó al juzgado en relación las implicancias del “rewe” en materia de posesión tradicional de la tierra; y respecto a la entidad vinculante de las decisiones arribadas mediante un "trawun".

Cultura
“Nos encontramos frente a los llamados delitos culturalmente motivados, referidos a determinados comportamientos que si bien contradicen la norma penal, se explican en razón a la cultura a la que pertenece el infractor. Es decir que la quinta esencia de estos delitos culturalmente motivados radica en el conflicto entre el respeto a los valores comprendidos dentro de su cultura y lo que disponen las normas penales”, sostuvo Lozada.
Respecto de la mujer, señaló que no es posible “que hubiera estado en condiciones de inspirarse en la expectativa subyacente a la previsión normativa prevista en el artículo 181 del Código Penal, y ello por cuanto, en lo esencial, su sistema de creencias la llevó a hacer prevalecer lo que entendió como un bien jurídico de mayor trascendencia”. Y consideró que “estamos en ausencia de cualquier forma de culpabilidad penal…”

www.elciudadanobche.com.ar/interior.php?accion=ver_nota&id_nota=24660

Hostigamiento y amenazas de muerte a la comunidad Ysyry

Por Prensa Comunidades Mbya Guaraní -

Agradeceremos Difusión
HOSTIGAMIENTO Y AMENAZAS DE MUERTE A LA COMUNIDAD YSYRY
La Comunidad YSYRY – Colonia Delicia Mado_ sufre amenazas por parte del supuesto titular registral de uno de los lotes que ocupa, desde hace años, donde se abastece de agua.
La Comunidad YSYRY – Colonia Delicia Mado- es amenazada por parte de una persona de apellido Barón, supuesto titular registral del lote 89, que los indígenas ocupan desde hace años, allí pasa el arroyo del que se abastecen de agua las más de 18 familias con numerosos niños. Además de las once casas la Comunidad ha construido una escuela para que sus hijos puedan recibir la educación bilingüe e intercultural que marca el art. 75 inc. 17 de la Constitución nacional
El lote 89 es ocupado por la Comunidad, allí tenían dos casas y una chacra que fueron destruidas por personal de Barón con el fin de evitar que las siguieran ocupando. A pesar de ello volvieron a construir una casa que nuevamente fue destruida. A esto siguieron las amenazas de muerte por parte de Barón que fueron filmadas y la grabación acompaño las denuncias efectuadas, pero la demora policial ha hecho que estas denuncias del día 5 de septiembre recién se elevaran la jueza Ramos el 30 del mismo mes, en tanto las realizadas días más tarde llegarán a manos del Juez Saldaño. Es de destacar, también, que cada vez que el Cacique, solo o acompañado de su abogada, se presenta en la Comisaria de Mado demoran horas en atenderlo con la evidente intención que se termine retirando.
“No tenemos las mismas herramientas ni la cantidad de personal que pone Barón para destruir lo que construimos e intentar echarnos, somos aparentemente más débiles que él, pero vamos a luchar por la tierra y el agua, las precisamos para nuestros hijos” dijo el Cacique Ramos. “Enviamos, más de una vez, notas al Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), exigiendo se aplique la ley de Demarcación Territorial, 26.160, debido a los graves problemas de tierras que padecemos, su respuesta en todos los casos fue el silencio”, concluyo.
A partir de las denuncias personas extrañas a la Comunidad persiguieron, por la noche, a la esposa del Cacique Dalmacio Ramos cuando se trasladaba hacia su casa, los niños están asustados por la violencia de los actos de Barón y por las amenazas, esto altera la tranquilidad habitual de la vida en la Comunidad.
Impedirles el paso al arroyo es coártales el derecho humano universal del agua y por supuesto aumentar el riesgo de enfermedades

Prensa Comunidades Mbya Guaraní

Un abrazo sin represas ni represores
Vasco Baigorri

Publicado por Indymedia-Argentina

ARGENTINA: La Tierra también merece alimento

En Punta Querandí se celebró la Corpachada

Una típica ceremonia americana, presidida por el representante kolla Pedro Moreira, convocó a un público heterogéneo decidido a defender el espacio público y el multiculturalismo.

/ Movimiento en Defensa de la Pacha

El último domingo de agosto, con un sol que preanunciaba la primavera y, por lo tan

to, el resurgimiento de la vida, niños, jóvenes y viejos se reunieron en Punta Querandí para celebrar la Corpachada, rito en el cual se le da de comer a la Tierra. Se le da de comer en agradecimiento por lo que ella ha dado y, a su vez, para que siga prodigando. Es decir que en esta ceremonia subyace un puntal básico de la cultura: para recibir hay que dar. Nuevas semillas

Para los mapas, la calle Brasil desemboca en la costa del Canal Villanueva. Para las organizaciones indígenas y defensores del espacio público, desemboca en un lugar de encuentro, confraternización y lucha.

Finalizando el mes de la Pachamama, Pedro Moreira –representante de pueblo kolla- presidió la Corpachada, dando las indicaciones para que cada uno de los presentes pudiera ofrendar a la tierra unas gotas de agua, un poquito de comida y un deseo personal.

Con su voz anciana, don Pedro explicó: “Todos los pueblos originarios –tobas, wichis, mapuches, guaraníes – tenemos una enorme coincidencia cuando llegamos a las raíces: un profundo respeto por la naturaleza, por el otro”. Y ejemplificó este concepto: “Cuando nuestros ancestros iban a cazar, pedían permiso al monte para entrar. Hacían un chaku, que era rodear a los animales para elegir a los adecuados, porque jamás tomaban las crías, ni las hembras preñadas, tomaban los animales adultos y sólo los necesarios”. En esta práctica, además del respeto por la naturaleza, se evidencia una profunda inteligencia: mantener el equilibrio de la vida.

“El monte era la farmacia, el supermercado de los pueblos originarios”, sentenció don Pedro.

No sólo la tierra “comió” ese día, también los presentes participaron de una comida: un guiso bien criollo, que permitió que se conocieran mientras lo hacían y mientras lo comían, en platos compartidos. Y entre tanto, los grupos se iban armando y desarmando, alrededor de Pedro Moreira, en busca de sus enriquecedoras experiencias: “De pequeño, vivíamos en Jujuy, a la orilla del río. Mi mamá lavaba ropa allí. Un día, mientras ella lavaba, nosotros jugábamos y tratábamos de ver cómo podiamos mover una piedra que estaba en el río. En un momento, mi madre se dio vuelta y nos preguntó ‘¿qué quieren hacer?’ Le respondimos que queríamos mover la piedra y ella nos preguntó para qué. ‘Sólo para moverla’, le dijimos y ella nos preguntó si la queríamos para sentarnos. Nosotros le volvimos a decir que sólo la queríamos mover. Entonces, ella nos dijo ‘si no van a usar la piedra para nada, entonces déjenla en su lugar’. Eso es el respeto por la naturaleza”.

Para contextualizar el encuentro del domingo 28 de agosto, don Pedro explicó: “Hace casi 3 años que venimos aquí, porque nos enteramos que había un yacimiento arqueológico de más de 1000 años, que, además de tener un gran valor histórico, para nosotros es también sagrado. Cuando supimos que una empresa privada (EIDICO) lo estaba destruyendo, decidimos defenderlo. Comenzamos a venir cada 15 días con nuestra whipala y nos empezaron a poner vigilancia, alambrados, pero igual hacíamos nuestra ceremonia, debajo de un álamo, el último árbol que voltearon. Nosotros tenemos paciencia y respeto por el tiempo”.

Al aspecto cultural de ese espacio, se sumó otro valor: “Este es un humedal, que son lugares donde se recicla la biodiversidad. Entonces, ya no es sólo un problema cultural, sino ecológico y no es sólo interés de un único grupo, sino de toda la comunidad. Por eso cada día se suma más gente a la defensa de este lugar”. Y al decir esto, son Pedro miró a su alrededor y reflexionó: “Estos niños que están corriendo por acá me indican que, aunque no pudiésemos respetar esto, ya hicimos mucho, porque ellos ya entienden que éste no es un problema de nosotros los viejos, sino también es un problema de ellos”. Las semillas están sembradas.

Y apareció un pescador

Mientras el festejo se desarrollaba de un lado del alambrado (ese que está esperando que se coloque el cartel de posesión municipal), del otro lado, una familia tuvo que sobrellevar un mal momento: la vigilancia privada del barrio San Benito los expulsó del margen del canal que da sobre ese emprendimiento, argumentando que es un espacio privado.

Franco, el trabajador que llegó con su familia para disfrutar de una tarde pescando, contó: “Vinimos a pescar y nos encontramos que todo está privatizado. Yo vivo en Garín y siempre vine a pescar acá, pero veo que de a poco se están cortando todos los pasos. No sé a dónde iremos. Espero que nos dejen algo para nosotros, porque prácticamente de Benavídez para acá ya no hay más lugar. El puente nuevo está lindo, pero hacen una cosa bien y … cada vez acaparan más. Uno se mete en un lugar y nos pasa lo de hoy que nos echaron y nosotros venimos a compartir un ratito en familia y después nos vamos a casa. No venimos a hacer nada malo. Pero a veces no sale todo como uno piensa”.

Mientras unos defienden el espacio público para compartir celebraciones, pesca, el sol, los árboles; otros se alambran, construyendo su propio apartheid. Parece que hasta allí no llegó la receta mágica: para recibir hay que dar.

Por Mónica Carinchi

Publicado por Argentina Indymedia

Argentina: Por el crimen de La Primavera

A casi diez meses de la represión a la comunidad qom, la Justicia imputó el homicidio de un aborigen a dos oficiales. También acusan a 24 qom por “atentado a la autoridad”. Félix Díaz criticó la judicialización del reclamo por la tierras.

Dos oficiales de la policía de Formosa quedaron detenidos, imputados por el crimen de Roberto López, un integrante de la etnia qom, ocurrido el 23 de noviembre del año pasado durante la represión a la comunidad La Primavera que reclamaba por sus tierras. El juez que entiende en la causa, en la que también se investiga la muerte del policía Héber Falcón, basó la imputación en los peritajes balísticos realizadas por Gendarmería. También están imputados 24 integrantes de la comunidad, por atentado a la autoridad, mientras que sobre el representante qom Félix Díaz pesa una acusación “por instigación a cometer delito”. Además, fuentes de la investigación sostuvieron ante Página/12 que trabajan sobre la hipótesis de que López habría provocado la muerte de Falcón. Díaz criticó la judicialización del reclamo por las tierras y apuntó que “históricamente” se acusó “al indio que defiende sus derechos de ser el malo de la película”.

El sábado pasado, el titular del Juzgado Nº 2 de Clorinda, Santos Gabriel Garzón, dispuso la detención del oficial principal Gustavo Coronel y el oficial inspector Orlando Paredes, únicos dos imputados del lado policial. El magistrado sostuvo las imputaciones por homicidio en las pericias balísticas que practicó Gendarmería sobre los proyectiles que impactaron en Roberto López. Según dejaron trascender desde el juzgado, la propia policía reconoció que para el desalojo de la ruta 86, donde los qom mantenían un corte desde hacía cuatro meses en reclamo de tierras, se dispusieron cien cartuchos calibre 12.70, pero cuatro no fueron devueltos al finalizar la represión. Los propios compañeros de Coronel y Paredes los habrían señalado a éstos como los agentes que portaron las armas que llevaban las municiones faltantes.

Enterado de las detenciones, Félix Díaz prefirió ser cauto. Para el dirigente qom, las imputaciones a los policías “no son tan contundentes”, ya que Coronel y Paredes “no son los policías que condujeron el operativo” ni quienes mandaron a reprimir a sabiendas de que la fuerza contaba con balas de plomo. Una fuente cercana a Garzón le confió a este diario que por ahora el juez “no tiene pensado avanzar sobre los jefes policiales y las autoridades políticas”.

Por su parte, los indígenas tienen 24 imputados. Menos Díaz, que quedó bajo la figura de “instigación a cometer delito”, el resto de los originarios, detenidos esa jornada, tiene una imputación por “atentado a la autoridad a mano armada”. La acusación a los qom obedece a que mujeres y hombres, acompañados de abuelos y niños, resistieron el intento de desalojo, aunque iniciada la represión se dispersaron. Los qom buscaban mantener el corte de la ruta 86, donde se manifestaban por la restitución de 1300 hectáreas. Esos terrenos fueron usurpados por una familia terrateniente, que tenía previsto cederlos al gobierno de Formosa para construir un instituto universitario.

Tras la represión, los qom llevaron sus reclamos a la ciudad de Buenos Aires, donde acamparon durante cinco meses a la espera de respuestas del gobierno nacional. Tras varios intentos de diálogo frustrados, el inicio de una mesa de diálogo en mayo descomprimió la situación, aunque el tema de fondo, que es la restitución de las tierras, está lejos de solucionarse.

La carga más dura contra la comunidad recaería sobre el fallecido Roberto López, a quien ya no se le puede imputar delito. Desde el juzgado señalaron a este diario que el qom asesinado “sería potencial responsable de la muerte de Falcón”, aunque no dieron precisiones sobre cuáles son las pericias en las que se basa esa hipótesis.

Ante esta postura de la Justicia, Díaz dijo que “hay que remitirse a la historia argentina”. “Siempre el indio es el salvaje e inhumano que mata por placer. Siempre fuimos los malos de la película y los policías son víctimas, que justifican cualquier ataque a quien defiende la vida.”

Por Leonardo Rossi / Pagina12 –

Publicado por Argentina Indymedia

En defensa de los Pueblos Originarios

La lucha por la preservación de la cultura ancestral, en Punta Querandí

Por Fuente: Tigre al Día -

9 Ago, 2011 • Una pequeña porción de tierra guarda un gran valor para los pueblos originarios. Media hectárea sobre el Canal Villanueva y el Arroyo Garín, rodeada de countries, donde todavía se hallan restos arqueológico. Eso es Punta Querandí, un sitio que simboliza la lucha por la preservación de la cultura ancestral.

Allí, desde hace ya casi un año y medio, el Movimiento en Defensa de la Pacha mantiene un campamento para evitar el avance de la desarrolladora inmobiliaria EIDICO, que quiere extender sus barrios aledaños a ese predio ubicado en la localidad de Dique Luján, al final de la calle Brasil.
El paraje, además de los valores cultural y arqueológico, también preserva una riqueza natural y es utilizado por pescadores y vecinos que, a partir de la proliferación de las urbanizaciones privadas, cada vez tienen más vedado el acceso al río.
La dedos acusatorios de los defensores del espacio sagrado apuntan contra Jorge O’ Reilly, propietario de EIDICO e integrante del Opus Dei, el ala más reaccionaria de la Iglesia Católica. Es que el conflicto tiene, además de un costado económico, un trasfondo religioso: se busca borrar del mapa el lugar donde los descendientes de los primeros pobladores todavía realizan sus ceremonias ancestrales.
Esto ya ocurrió en el resto de Punta Canal, como se conocía a toda la región. Arriba de un cementerio indígena se levantaron countries bautizados, no por casualidad, como San Catalina, San Isidro Labrador, San Marcos y San Benito, entre otros.
Este año ya se registraron varios ataques anónimos contra el acampe. Desconocidos destruyeron el precario salón, tajearon el tanque de agua y tiraron carteles y la whipala (la bandera de los pueblos originarios) al río. Los manifestantes responsabilizan del acoso a allegados o trabajadores de la empresa constructora.
Para intentar aliviar la tensión, el Concejo Deliberante de Tigre le recomendó al Municipio, meses atrás, que tome posesión del predio. Según el intendente Sergio Massa, esta medida no se pudo concretar debido a una apelación judicial que interpusieron los supuestos propietarios del terreno.
EIDICO ya levantó sus countries sobre el cementerio de Punta Canal. Pero todavía queda esa pequeña porción, Punta Querandí. Hoy, 9 de agosto, en el Día Internacional de Asuntos Indígenas, resulta apropiado recordar esta lucha. Y apoyarla.

wordpress.tigrealdia.com.

Publicado por Indymedia - Argentina

Fortín Dragones: Presencia policial en la comunidad wichí La Corzuela

Por Fuente: OPSur -

15/08/2011

Chaco salteño.- El cacique de La Corzuela, Benjamín Roca, informó que tras los intentos de detener el desmonte y cierre de campos en el paraje Puesto Teniente fueron denunciados por quien dice ser comprador del predio -que se habría presentado como Juan José “Tito” Karlem- y en los últimos días han recibido reiteradas visitas de personal de las comisarías de Fortín Dragones y Morillo, quienes toman los datos de las autoridades de la comunidad sin estar en claro la finalidad. Benajmín también aclaró que la denuncia que intentaron radicar el miércoles (10/08) en la comisaría de Fortín Dragones no fue tomada por el personal de la dependencia.

Si bien las topadoras se retiraron del lugar y se encontrarían con custodia policial, el martes retomarían los trabajos de desmonte y cierre del territorio, que serían destinados a la cría de ganado.

Para más información:
Fabián Fernández (La Chirola) 03878 15 612 629
Benjamín Roca (La Corzuela) 03878 15 615 310

Salta: Wichí denuncian desmontes en Fortín Dragones
Por OPSur –

11-8-2011 / Las comunidades wichí La Corzuela y La Chirola denunciaron ayer que se están realizando desmontes a 20km de esa localidad, en el Departamento General San Martín. Los comuneros intentaron, sin mayor éxito, impedir que las topadoras avance.

Anoche radicaron la denuncia en la comisaría local, si las autoridades no intervienen, las comunidades aseguran que lo harán por sus medios -con apoyo de la Federación Wichí de la Ruta 81.

Cabe recordar que en diciembre de 2009 la Corte Suprema de la Nación ordenó en 2009 paralizar los desmontes en los departamentos del norte salteño, entre ellos el General San Martín. En tanto las organizaciones campesinas e indígenas, que nuevamente se movilizan para frenar la destrucción de sus territorios, son objeto de un nuevo proceso de criminalización.

Autoridades de las comunidades La Chirola y La Corzuela piden la visita de medios para documentar las denuncias o entrevistas telefónicas para que la situación se conozca más allá del chaco salteño.

Contactos.
Fabián Fernández (La Chirola) 03878 15 612 629
Benjamín Roca (La Corzuela) 03878 15 615 310

Publicado por Argentina Indymedia

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Punta Querandí se moviliza al centro de Buenos Aires

Georgina García / Indymedia Pueblos Originarios

Jueves 17 de marzo de 2011, 13 hs   Concentramos en Retiro, en la sede de la Administración de Infraestructuras Ferroviarias (ADIF), Av. Ramos Mejía y Av. del Libertador, esquina de la estación de trenes del Ramal Mitre.  Marchamos 10 cuadras hasta Recoleta, a la Secretaría de Cultura de la Nación, en Av. Alvear 1690 (y Av. Callao).

PUNTA CANAL, LOCALIDAD DE DIQUE LUJÁN (TIGRE).- Sábado 12 de marzo de 2011 A los medios de prensa,  a las organizaciones de la sociedad civil,  y a todas las personas que creen en una Buenos Aires con memoria e identidad: A dos semanas del ataque intimidatorio a nuestro campamento, mediante el cual protegemos el sitio arqueológico milenario Punta Querandí y denunciamos la venta ilegal de tierras públicas para beneficiar a dos barrios privados, nos movilizamos a las sedes de las autoridades políticas responsables de haber generado este conflicto.  Elevaremos nuestros reclamos al organismo ferroviario que malvendió las tierras del "camino de la vía muerta" y de Punta Canal y a la Secretaría de Cultura de la Nación, de la cual depende el organismo de aplicación de la ley de protección del patrimonio arqueológico.  Exigiremos a la Administración de Infraestructuras Ferroviarias (ADIF), dependiente delMinisterio de Planificación Federal, que anule la venta ilegal de 3 kilómetros de tierras que eran de uso público para toda la comunidad, en beneficio de los barrios privados San Marco ySan Benito, del Complejo Villa Nueva de la empresa EIDICO.  Esta operación, efectuada en abril de 2007, privatiza uno de los últimos espacios públicos con acceso al agua en el norte de Tigre y sur de Escobar. Pero todavía se puede frenar debido a que el Estado sigue siendo el titular de la tierras, ya que dicha venta aún no fue perfeccionada a través de la escrituración.  Además plantearemos a la Secretaría de Cultura de la Nación nuestra disconformidad con la conducción del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano, debido a que ésta es cómplice del desarrollo inmobiliario que arrasa con el patrimonio ambiental y arqueológico en el Gran Buenos Aires. Este organismo no acompaña nuestra propuesta de unPunta Querandí protegido, público y para todos, lo que sería la primera reivindicación a un lugar de ocupación ancestral indígena en Buenos Aires, política más acorde con los tiempos que se viven en toda la región sudamericana.  Recordamos que al ver cómo el patrimonio público nacional era entregado por estos organismos, tuvimos que organizarnos desde el Movimiento en Defensa de la Pacha para protegerlo, enfrentando a una corporación muy poderosa.  En ese sentido, el jueves 3 de marzo recibimos un mensaje mafioso de esta empresa, que destruyó todas nuestras instalaciones en el humilde campamento desde el cual resistimos desde el 19 de febrero de 2010, hace más de un año. El ataque sucedió mientras permanecíamos en otro lugar en una reunión con docentes; ¿qué hubiera pasado si llegábamos al campamento justo cuando este hecho se consumaba?  Nuestro campamento se desarrolla en el fondo del paraje Punta Canal, sobre la calle Brasil y el Canal Villanueva, en un territorio rodeado de emprendimientos de barrios privados que se expanden sin control, destruyendo la naturaleza y poniendo en riesgo no sólo el patrimonio cultural sino también a la población de las localidades aledañas. La Defensoría del Pueblo de la Nación pidió en noviembre de 2010 a los municipios de Zárate, Campana, Escobar, Tigre y San Fernando que no habilite ningún otro emprendimiento privado sobre los humedales(bañados).  CONTACTOS:  (011) 1544041382 - 1568642867 – 4455 2172  movimientoendefensadelapacha@gmail.com  ¡POR LA PRIMERA REPARACIÓN A LAS NACIONES ANCESTRALES DEL GRAN BUENOS AIRES!  ¡EN DEFENSA DE NUESTRO TERRITORIO!